Tutto Camilleri - Gianni Bonina

SINTESI DEL LIBRO:
Pubblicato nel 1978 ma scritto dieci anni prima, quando Camilleri è
 poco più che quarantenne, Il corso delle cose è un acrilico che
 addensa in una base di massa temi, motivi e modelli futuri: a
 cominciare dal luogo di ambientazione che arieggia un paese nel
 quale spira un’aria di famiglia, un paese facilmente riscontrabile in
 una Porto Empedocle che non è ancora Vigàta, dove anche i
 personaggi si prestano come cartoni preparatori di figure appena in
 embrione eppure già intuite in una sinopia tenuta entro una scala
 minima.
 Il maresciallo dei carabinieri Corbo (il cui nome ripete quello del
 padre di un compagno d’infanzia di Camilleri che era maresciallo) è
 un avatar di Montalbano, talché don Pietro, il capomafia, può dire di
 lui quanto ben varrà per l’altro: «È una volpe, uno sbirro vero, che
 una cosa dice e un’altra ne pensa». Ci sono tutti gli elementi
 costitutivi del nascente planisfero camilleriano: non solo un
 linguaggio che seppure non faccia ancora man bassa dell’argot
 agrigentino a esso va fieramente in prestito quando il termine
 provinciale, non trovando nella lingua nazionale un pari corrispettivo
 semantico, risulta più espressivo, ma anche un metodo narrativo che
 concentra l’intero intreccio nell’arco massimo di due giorni: con la
 differenza però che mentre in tutte le indagini di Montalbano l’autore
 si identificherà nel protagonista con il quale procederà a braccetto,
 qui invece il narratore è onnisciente mancando in realtà un vero
 artefice della vicenda. Che non è neppure il maresciallo Corbo,
 come non lo è Vito. Protagonista è semmai, come vedremo, il paese
 sicché il romanzo integra un découpage non soltanto della serie di
 Montalbano ma anche dei cosiddetti romanzi civili.
 Ma in crisalide troviamo anche certe presenze ricorsive quali il
 personaggio torinese gonfio e tronfio, il gioco di maschere dietro il
 quale si nascondono non solo identità ma anche intenzioni, il gurgite
 della gelosia come propellente all’infiammazione dei sensi, la
commedia delle parti e degli equivoci, la vocazione a «tragediare» e
 volgere il dramma in berlina, la legge intesa come sciasciano
 «ingranaggio» di «storie che non finiscono mai», il credo in regole
 antiche e condivise, prima fra tutte l’onore, crisma della coscienza
 mafiosa entro il cui spirito può invalere un’etica alternativa («Quelle
 non erano cose da ricorrere alla legge, erano cose troppo grosse,
 cose da sbrogliarsi mettendo in mezzo gli amici»); e ancora la
 prevalenza del falso, la spinta a costituire prove a favore di
 motivazioni più sociali e di costume che non politiche e civili.
 C’è insomma già in nuce una sensibilità antinomistica che si
 affermerà con forza nel carattere giusnaturalista di Montalbano e che
 qui traluce di riflesso senz’altro da Sciascia. Sul cui Il giorno della
 civetta proprio Il corso delle cose è ricalcato ad unguem fino a
 essere un suo antigrafo mentale. Al primo, agito sul duplice caso di
 un uomo ucciso e di un altro scomparso, fanno da contrappunto nel
 secondo uno scenario allestito su un delitto e una minaccia di morte:
 entro dunque un gioco di doppi che sembrano incrociarsi la strada.
 L’incipit muove nello stesso segno: in Sciascia un omicidio e in
 Camilleri la scoperta di un cadavere cui segue un interrogatorio che
 in 
entrambi i casi riguarda un testimone reticente. Nel titolo
 sciasciano la prima figura istituzionale a comparire sulla scena è un
 maresciallo dei carabinieri (proprio come in quello camilleriano) che
 sottopone il testimone a interrogatorio e che di fronte allo stato di
 omertà opposto dalla gente impreca: «E che, non viaggiava nessuno
 oggi?». È lo stesso stato di omertà che Camilleri registra quando
 vengono esplosi due colpi intimidatori contro Vito, il venditore di polli:
 «Il maresciallo Corbo si taliava attorno domandandosi per quale
 misterioso motivo macari i cani, in quella benedetta terra, dopo uno
 sparo notturno, invece di secondare il loro naturale istinto e mettersi
 ad abbaiare, si acquattassero per ore in silenzio per ricomparire poi
 a luce fatta, in apparenza indifferenti come i cristiani».
 E mentre il maresciallo di Sciascia dice all’autista testimone del
 delitto «Se non vuoi che te ne faccia ricordare in camera di sicurezza
 devi dirmi subito chi c’era sull’autobus», quello di Camilleri vince la
 reticenza del contadino che ha ritrovato il cadavere trattenendolo
 proprio in camera di sicurezza con metodi che sembrano fatti per
 piacere a Montalbano. È convinto, da buon maresciallo che conosce
il 
paese, che il contadino è informato dei fatti tanto da potergli
 intimare: «Mi devi dire le cose che non so, con comodo quanto ti
 viene in mente», perché non può il contadino non sapere, così come
 non può non sapere l’autista torchiato dal maresciallo di Sciascia:
 «Da tre anni ti vedo ogni sera al caffè Italia: il paese lo conosci
 meglio di me».
 Sia l’uno che l’altro maresciallo sembrano uscire dallo stesso calco:
 Corbo mostra un’avversione nei confronti del capitano della Finanza
 Bartolini (rimuginando fra sé epiteti irriverenti e impronunciabili) che
 non è meno evidente di quella che il maresciallo sciasciano nutre nei
 confronti del capitano Bellodi, l’uno e l’altro essendo due ufficiali
 molto sicuri e determinati, provenienti non a caso dal continente, uno
 da Torino e l’altro da Parma. Suppergiù alla stessa altezza della
 trama appare poi un «innominato», un capomafia che è «vestito di
 nero» sia in Sciascia quanto in Camilleri e che parla con un
 interlocutore a un bar. In entrambi i testi agisce poi la falsa (ma più
 credibile e benaccetta) pista della gelosia: Colasberna viene ucciso,
 secondo una lettera anonima, per una questione di donne così come
 Vito si pensa venga minacciato per avere avuto una donna d’altri. E
 in entrambi i romanzi la loquacità dei siciliani viene posta come
 viatico di esorcizzazione dell’omertà: Bellodi attribuisce alle lettere
 anonime un’importanza che è pari a quella posta dal maresciallo
 Corbo ai gesti: «I siciliani che hanno fama di non parlare in realtà
 parlano, a mezza voce, cifrati, ma parlano, basta saperli
 interpretare».
 Sia qui che là la voce del paese è la più ascoltata e sincera, talché
 è proprio il paese – nei suoi impenetrabili riti collettivi, nel
 perseguimento dei suoi interessi pubblici, nelle sue congiunzioni
 sotterranee entro una filosofia comunitaria che risponde a un fine
 sociale di premunizione – ad assurgere ad artefice del destino
 comune, muraglia di Semiramide al di qua della quale cambiano
 leggi e costumi. Anche il finale de Il corso delle cose, aperto a una
 interpretazione plurivalente, com’è nella cifra di Sciascia, richiama
 da vicino il romanzo che (come si è detto già) ha portato in
 letteratura il tema della mafia aggiornando in chiave moderna le
 logiche de I vecchi e i giovani di Pirandello. Camilleri ha voluto
 rivisitare dal canto suo lo stesso argomento depurandolo del grumo
di irredimibilità che pesa sulla sorte della Sicilia in cambio di una
 composizione dell’ordine interno volta dal lato di Pirandello, nel
 senso di una versione che faccia aggio sulla verità, una modalità che
 vedremo ricorrere molte volte e di cui è il bar la sede deliberante.
 Pirandelliano allora questo primo Camilleri che alza però
 continuamente la testa da Porto Empedocle fino a Racalmuto. Chi è
 infatti «Peppi monacu» se non un fratello di Ciampa? Accettato il
 tradimento della ex moglie, Peppi continua ad avere con lei rapporti
 carnali entrando in casa dalla finestra come un amante e può così
 dire a Vito – e a tutti quelli che vanno da Giovannina entrando dalla
 porta – che è lui a mettere le corna a loro e non loro a lui. Vito
 preferisce credere che sia «Peppi monacu» a minacciarlo perché
 non accetta una verità che implica una minaccia più grande e cupa,
 «come un malato di tumore si vuole persuadere che soffre solo di un
 raffreddore», ma quando deve fare i conti con la realtà reagisce in
 maniera scomposta: muore quando è proprio sul punto di essere
 fatto 
salvo. Non accetta la composizione della vertenza,
 l’aggiustamento trovato alle cose grazie agli amici, e si appella a un
 sentimento di giustizia che non può avere dimora: «Vito è uno
 scecco gessaro, che fa la stessa strada avanti e indietro per
 trent’anni senza mai alzare la testa». Un sentimento di giustizia che
 stinge in un altro di amicizia, perché nella rivelazione dell’amico
 Masino, che pure ha inteso salvarlo proprio in segno di amicizia, non
 vede la mano tesa ma quella armata, il tradimento, in ragione del
 quale reagisce distruggendo il mondo: uccidendo e uccidendosi.
 A perderlo è proprio il rifiuto di vedere il mondo com’è. E cosa fa
 dopo aver ricevuto gli spari di minaccia? Se ne va al molo a
 passeggiare, come farà Montalbano. Che prenderà il suo posto in
 quel luogo «dove non si dà nell’occhio» e dove Corbo sa di trovare
 Vito, così come il boss don Simone de Il casellante andrà a trovare
 Nino Zarcuto. Non diversamente si comporterà il delegato Puglisi de
 Il birraio di Preston, definito «scecco gessaro» anche lui perché va
 dritto per la strada e ama andare al molo a riflettere, come
 Montalbano di cui è il vero padre putativo, o il nonno come dirà
 Camilleri in La testa ci fa dire.


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