Stare al mondo - Salvatore Natoli

SINTESI DEL LIBRO:
 Il secondo millennio si è chiuso in tutta normalità. La vita
 ha proseguito senza turbamenti, salvo un po’ più di chiasso
 alla fine: chiacchere moltissime, qualche falsa paura – le
 ridicole preoccupazioni per il millennium bag – le numerose
 frivole feste in attesa del nuovo millennio. Il giorno dopo
 tutto come prima. Frattanto gli uomini dell’Occidente
 avevano archiviato come se nulla fosse l’unico vero,
 grande, evento della seconda metà del Novecento: la
 dissoluzione dell’Unione Sovietica che si è disciolta come
 neve al sole. Questo all’apparenza: in verità la dissoluzione
 era da tempo in corso, generata non tanto – o non solo – da
 fattori esterni, da pressioni politiche e militari, ma da
 un’entropia interna al sistema, accelerata tra l’altro dalle
 seduzioni sempre più filtranti e ammiccanti dell’Occidente
 capitalistico. Ha vinto, dunque, l’America e non tanto come
 realtà geografica, ma – lo hanno detto in molti – come
 categoria storica, come “forma di vita” e, visto che la
 parola corre, come civiltà. Buona o cattiva che sia.
 La fine era, dunque, nell’aria, ma quando è giunta ha
 comunque colto di sorpresa, probabilmente perché troppo
 anticipata rispetto alle previsioni degli analisti e ai tempi
 ordinari della politica. L’evento è stato, come si sa,
 ampiamente celebrato, ma altrettanto frettolosamente
archiviato. E quel che è peggio, senza essere compreso.
 D’altra parte capita spesso che l’inatteso, una volta
 accaduto, assuma presto il carattere dell’ovvio. La cosa può
 sembrare paradossale, ma viviamo in una società ove allo
 shock subentra subito l’abitudine: gli eventi vengono
 metabolizzati con i loro veleni e la liquidazione facile del
 passato ci impedisce di affrontare con la dovuta serietà il
 futuro. E, forse proprio per questo quel che potrebbe
 essere previsto ci coglie all’improvviso. Ma era davvero
 imprevedibile? O lo era del tutto? Oppure non è la
 faciloneria con cui si liquida il passato che ci impedisce di
 veder cosa matura al fondo delle cose.
 Il 
nuovo millennio, accolto nel modo frivolo che
 sappiamo, si è viceversa annunciato in modo terribile: è
 iniziato male, davvero male, come peggio non si poteva:
 l’11 settembre 2001 le Torri gemelle di New York 
investite da aerei civili resi armi micidiali e invincibili dalla
 fede dei kamikaze – si sgretolano su se stesse, liquefatte
 dal fuoco stesso che le incendia. Grande il numero dei
 morti, inaccettabile. Morti e innocenti. E il Pentagono luogo
 d’eccellenza per l’elaborazione delle strategie di difesa
 viene colpito e insieme umiliato. L’atto è stato violento,
 cruento, spietato – è un dato di fatto – ma è stato
 soprattutto un gesto simbolico, terribile per quel che ha
 voluto significare, per il suo secco messaggio: l’America
 non è invincibile. Un messaggio agli americani per
 terrorizzarli, agli occidentali tutti per avvertirli, alla propria
 gente per incoraggiarli a combattere, mostrando loro che
 l’America – il male assoluto – la si può battere, liquidare
 per sempre. La ferita inferta è là visibile, dolente,
 angosciosa e angosciante anche per i più indolenti. Tutti
 siamo in pericolo.
 L’atto certo è stato devastante, l’evento, come si usa dire
 in questi casi, “tragico”. E tuttavia non meno di tanti altri
 che poco visibili e misconosciuti accadono ogni giorno e da
 tempo nelle più svariate parti del mondo: è un continuo
uccidersi e morire, una violenza diffusa e insieme endemica
 che fa morti al pari di un’epidemia. Uno stillicidio, un
 morire assiduo di guerra e di fame, ma ormai così scontato
 da non fare più notizia. Le notizie dei telegiornali scorrono
 come acqua. Chi le trattiene? Dieci morti là, tre dall’altra
 parte, ma il numero è così sparuto che neppure lo si rileva.
 Per automatismo, per moto inconscio tutto ciò viene
 rubricato e acquisito nella serie dell’ordinario, quotidiano
 morire. E poi è da aggiungere: 2000 morti per carestia,
 migliaia e migliaia per Aids. Tutto ciò, però, non è morte in
 diretta, non ha la visibilità mediatica delle torri che
 crollano al limite tra il credibile e l’incredibile. La morte
 anonima che circola per il mondo è marginale, di periferia,
 non accade in un attimo, non ci coglie di sorpresa, con gli
 effetti di un colpo di scena, uno spettacolo planetario – e
 mai vi fu audience più ampia – al centro del teatro del
 mondo e soprattutto in un luogo ove non si immaginava
 potesse mai accadere: New York.
 Eppure un evento così tragico si è mutato
 immediatamente – e nell’informazione d’oggi direi
 inevitabilmente – in finzione. È apparso in tutti i luoghi
 della terra – quanto è piccola ormai – in modo reiterato,
 ossessivo. E anche spregiudicato: le immagini sono
 divenute meno inquietanti per eccesso di ripetizione, per
 l’uso manipolatorio e compiaciuto che le ha impiegate
 disinvoltamente come sfondo a commenti e dibattiti non
 sempre adeguati alla gravità della circostanza. Le immagini
 sono divenute innocue per “abitudine”, hanno trasformato
 l’accadimento, unico e irrevocabile in stereotipo, ne hanno
 dissolto l’orrore.
 Ma non voglio qui ragionare sulla psicologia delle masse,
 né indugiare più di tanto sugli effetti dei media nella
 formazione dell’opinione pubblica: quel che mi preme
 analizzare è, invece, la geopolitica contemporanea, i suoi
 tratti distintivi, le sue mutazioni. In molti – direi quasi tutti– hanno detto che dopo l’11 settembre 2001 “il mondo non
è più lo stesso”. Sono d’accordo solo in parte e mi permetto
 di precisare: non è vero che il mondo non è più lo stesso
 dopo l’11 settembre, ma è più esatto rilevare che già da
 molto tempo il mondo non è più lo stesso e questo – e solo
 questo – ha reso possibile l’attentato dell’11 settembre. Ma
 di questo chi se ne è accorto? Nei ragionamenti correnti
 capita d’ordinario di invertire gli effetti con le cause, e ciò
 per la semplice ragione che gli effetti sono spesso
 deflagranti ed eclatanti, e le cause, in genere, sotterranee,
 lente, nascoste. Complessivamente sto dalla parte degli
 storici di lungo periodo che molto mi hanno insegnato sul
 modo di leggere i fenomeni. Ragionando intorno alla fine
 dell’Unione Sovietica ho già avuto modo di segnalare come
 l’opinione pubblica archivi gli eventi con una velocità pari
 all’intensità con cui è stata colpita. Dimentica o esorcizza?
 Ci sarebbe da discutere. Intanto i processi da tempo attivi
 nella società – e che hanno reso possibili quegli eventi che
 improvvisi colpiscono – avanzano e cambiano la faccia del
 mondo senza che i più se ne accorgano. L’attentato dell’11
 settembre ha svegliato i dormienti, ha aperto gli occhi
 anche ai più ciechi che di botto hanno gridato: ma come è
 stato possibile? Se si fossero analizzati con maggiore
 attenzione i mutamenti di fine secolo a partire dalla troppo
 facile – e perciò sospetta – dissoluzione dell’Unione
 Sovietica, si sarebbero capite molte più cose.
 Alla luce dei movimenti profondi della nostra civiltà
 l’attentato dell’11 settembre 2001 risulta meno improbabile
 di quanto comunemente si crede e comunque meglio
 comprensibile. Il bipolarismo tra Stati Uniti e Unione
 Sovietica ha per mezzo secolo tenuto in equilibrio il mondo.
 La fine dell’Unione Sovietica ha liberato forze scomposte,
 devastanti in quanto troppo a lungo compresse,
 risentimenti tribali pronti alla rivincita e alla vendetta,
 disposti all’odio sociale, etnico. Le tensioni c’erano già
 prima – forti e prepotenti – ma erano dominate dalla forza
 degli stati socialisti, organismi potenti di controllo, ma
anche termini di riferimento ideale e di civiltà. L’Unione
 Sovietica si è dissolta come organismo politico e sociale
 anche perché è venuto meno il suo collante ideale: il
 comunismo è divenuto parola vana, l’involucro volatile di
 una macchina statale inceppata e violenta. E violenta non
 per pura perversione o cattiveria, ma perché sempre più
 greve e inefficiente. In ogni caso la divisione del mondo
 aveva rappresentato per uomini e popoli un’opzione tra
 valori, una scelta di civiltà. Oggi come allora la parola
 torna: America significava “individualismo o libertà”;
 l’Unione Sovietica, “socialismo o barbarie.

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