Maghi, guerrieri e guaritori - Gli archetipi della politica italiana - Fabrizio Luisi

SINTESI DEL LIBRO:
 Le narrazioni sono stru ure complesse, costituite da stru ure più
 semplici che possiamo chiamare frame. A sua volta, il frame è
 costituito da elementi fondamentali chiamati «metafore».
 Il conce o di frame si deve a Daniel Kahneman e Amos Tversky
 ed è stato poi impiegato nello studio della comunicazione politica da
 George Lakoff, professore di scienze cognitive e linguista, che lo
 definisce come una cornice mentale che determina la nostra visione
 del mondo, e di conseguenza i nostri obie ivi, i nostri proge i, le
 nostre azioni e i loro esiti. I frame fanno parte delle stru ure
 cognitive con cui pensiamo. Stru urano un’enorme porzione del
 nostro pensiero e operano dall’inconscio. È stato calcolato che il 98
 per cento dell’a ività mentale ha luogo senza che ne siamo
 consapevoli: usiamo queste narrazioni in modo automatico, senza
 controllo conscio e senza memoria.
 Inoltre è stato scoperto che queste narrazioni sono istanziate
 f
 isicamente nel nostro cervello: i conce i sono fissati nei circuiti
 neurali. De o in altre parole: il significato è incorporato. Le idee
 formulate dal nostro cervello dipendono prima di tu o dalla nostra
 anatomia, dal modo in cui noi come esseri umani ci relazioniamo
 con lo spazio a orno al nostro corpo e con gli altri esseri viventi. È il
 cervello connesso al corpo in azione nel mondo fisico e sociale che dà
 significato e fondamento alla ragione. Il modo in cui pensiamo
 modella il linguaggio e il linguaggio modella il modo in cui
 pensiamo. E noi pensiamo metaforicamente.
 LE METAFORE
Le metafore sono gli elementi fondamentali di cui si compone un
 frame. Fra i diversi tipi di metafore, Lakoff ne individua un gruppo
 che chiama «metafore primarie», le quali emergono proprio
 dall’esperienza del corpo e dai suoi bisogni più istintivi.
 Per esempio, il corpo sta bene se può stare in posizione ere a: un
 essere umano in piedi è vivo e in forze, se sta seduto è stanco, se è a
 terra potrebbe essere morto. Da qui lo «stare in piedi» ha assunto
 una connotazione positiva, mentre il contrario è negativo («questo
 proge o non sta in piedi»; «l’ho a errato»). Questa connotazione ha
 generato ulteriori livelli di astrazione: stare in alto in posizione ere a
 significa moralità («re itudine», «elevati principi morali», «a schiena
 dri a») mentre stare in basso significa immoralità («compiere una
 bassezza», «abbassarsi a», «essere un serpente», «so obanco»). E
 ancora: il nostro corpo ha bisogno dell’esposizione solare e sta bene
 se è alla luce, e quindi la luce è associata a valori morali positivi,
 mentre il buio a valori negativi («avere un’illuminazione»,
 «chiaramente»; «una vicenda oscura»).
 Il corpo sta bene se mangia cibo sano e sta male se mangia cibo
 avariato, e quindi la freschezza è positiva, il marcio è negativo («i
 tempi sono maturi», «succoso»; «guasto»; «la faccenda puzza», «non
 ho digerito questa decisione»). Il corpo sta bene se è in salute e male
 se è in mala ia («sano per il paese»; «una politica malata»). Il corpo
 valuta gli altri corpi come fisicamente a raenti oppure no («una bella
 situazione»; «un bru o affare»…).
 A partire da queste metafore primarie, di pari passo alla
 costruzione sociale e culturale del pensiero, si sviluppano metafore
 più complesse, ma riconducibili sempre allo stesso principio: come
 esseri umani abbiamo la necessità di tradurre il più possibile i
 processi interiori e i conce i astra i in metafore incarnate nel nostro
 corpo che agisce nel tempo e nello spazio. Per esempio: la vita la
 raccontiamo come un viaggio, come un movimento da un punto a
 un altro («la mia relazione va avanti», «c’è stata una svolta», «sono
 arrivato a un decisione»); conseguire uno scopo è come raggiungere
 una destinazione («raggiungere un obie ivo»); raccontiamo le
 difficoltà come ostacoli al movimento («sul lavoro sono un po’
 bloccato»); associamo l’intimità emotiva alla vicinanza nello spazio
p
 («ti sono vicino»); i pensieri sono ogge i in movimento («seguire un
 ragionamento»), e così via.
 TRE ESEMPI DI FRAME
 Compreso che il modo con cui leggiamo la realtà è essenzialmente
 metaforico, capiamo meglio cosa intendiamo con frame.
 Il frame è quella stru ura mentale che organizza le metafore in
 una cornice di significato grazie all’a ribuzione di certi ruoli e di una
 sequenza di azioni, ovvero di un racconto molto semplice. Per
 capirci meglio, ecco tre esempi di frame.
 Un’azione elementare come afferrare un ogge o è un frame:
 prevede dei ruoli – chi afferra, l’ogge o afferrato, la parte del corpo
 usata per afferrare – e un racconto: il braccio avvicina la mano
 all’ogge o, la mano si apre, la mano tocca l’ogge o, la mano si
 chiude sull’ogge o, il braccio e la mano portano l’ogge o alla
 destinazione desiderata. Quindi un frame contempla dei ruoli, delle
 relazioni tra i ruoli e delle azioni messe in a o da coloro che
 interpretano i ruoli.
 La somma delle immagini e delle formule a cui pensiamo quando
 sentiamo la parola «deli o» è un frame. Il deli o prevede come ruoli
 la vi ima, l’assassino, l’investigatore, i testimoni, l’arma, le tracce, gli
 indizi. E come azioni prevede l’investigatore che compie le indagini,
 scopre il colpevole e lo ca ura, il colpevole che fa di tu o per non
 farsi prendere, il testimone che viene intervistato in televisione, e
 tanti altri. Esempi analoghi possono essere la guerra, il matrimonio,
 l’esame di maturità, ecc.
 Come scoperto dal sociologo Erving Goffman, le principali
 istituzioni sono stru urate da frame. Per esempio, l’ospedale, la
 scuola, l’esercito prevedono tu i dei ruoli e dei racconti molto
 precisi. L’ospedale prevede un paziente che ha un problema, un
 medico che è incaricato di risolverlo, l’infermiere, lo specialista, il
 primario, l’acce azione, l’a esa o l’operazione d’urgenza, ecc.
 Come potete immaginare, i frame in cui siamo immersi sono
 tantissimi. Il punto è che più è familiare e condiviso il frame a cui mi
 appello, e più la mia affermazione apparirà familiare e condivisibile.
LE PAROLE SONO IMPORTANTI
 Un frame è di solito accompagnato da un suo campo semantico: un
 gruppo di parole correlate fra loro. Le parole nominano gli elementi
 di un frame e li rendono usabili. Assegnare dei nomi ai vari elementi– siano essi personaggi, strumenti, azioni – è infa i il primo passo
 per la costruzione del frame. Allo stesso tempo le parole hanno il
 potere di evocare interi frame preesistenti. Se per raccontare un
 dissidio interno alla maggioranza di governo dichiaro qualcosa sul
 genere: «Le coppie che non litigano mai di solito è perché hanno
 smesso di amarsi», sto evocando il frame del fidanzamento; se invece
 dichiaro che «abbiamo opinioni diverse sulla strategia da ado are
 ma abbiamo chiaro qual è il nemico da sconfiggere», sto evocando il
 frame della guerra e del governo come esercito.
 A questo aspe o il politico deve stare molto a ento. Se per
 sostenere il mio argomento uso parole che a ivano il frame del mio
 avversario, il mio argomento scompare e tu o ciò che sto facendo è
 rafforzare il racconto del mio antagonista.
 Per esempio, se parlo di «pressione fiscale», evoco il frame
 neoliberista che vede le tasse come un peso da scrollarsi di dosso e lo
 Stato come un ostacolo all’iniziativa individuale.
 Insomma, le parole sono importanti, come dice il maestro. Ma non
 tu e, non sempre. Sono importanti quelle che a ivano determinati
 frame. Ma quindi gli slogan, gli hashtag servono oppure no? Gli
 slogan sono efficaci solo se a ivano dei frame già esistenti e se
 contribuiscono a rinforzare dei frame in costruzione, nell’ambito di
 campagne che durano se imane, mesi e anni. Quindi non si può
 pensare di cavarsela con uno slogan, senza lavorare anche al frame.
 Per citare un piccolo esempio recente, verso la fine del 2019,
 pensiamo alla capacità e alla rapidità di mobilitazione innescata dal
 movimento delle «sardine». Sardine perché mute come pesci in
 un’epoca di politica urlata, sardine perché la modalità di
 partecipazione scelta era un flash mob di piazza in cui ci si
 ammassava uno di fianco all’altro, stre i stre i, sardine perché non
 abboccano all’amo di Salvini. Niente di così diverso da infinite altre
 manifestazioni di piazza del passato. Ma tu o differente sul piano
narrativo. Una parola nuova, dal significato immediatamente
 riconoscibile e particolare, è bastata a costruire una nuova identità
 politica, simbolicamente chiara e allo stesso tempo politicamente
 abbastanza vaga da accogliere chiunque si opponga alla destra. C’era
 evidentemente un bisogno latente, inespresso, che aveva necessità di
 un’a ivazione metaforica e narrativa per esprimersi.
 Il rilancio mediatico è stato immediato, poiché i media sono
 sempre affamati di metafore e di racconti nuovi. Le sardine hanno
 poi dato vita a una vera e propria animal wave: a ivisti di destra si
 sono soprannominati «pinguini», a ivisti di sinistra radicali hanno
 rivendicato la parola «piranha», Salvini ha risposto con l’immagine
 di un ga ino che mangia un pesce e lo slogan «Ga ini con Salvini»,
 evocando il frame della catena alimentare e della naturale,
 inesorabile superiorità del predatore sulla preda, e allo stesso tempo
 rivendicando i ga ini come parte del proprio immaginario.

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