L'uomo artigiano - Richard Sennett

SINTESI DEL LIBRO:
 La parola “artigiano” evoca immediatamente una scena. Se
 spiamo dalla finestra nella bottega di un falegname, vediamo un
 uomo di una certa età circondato dai suoi apprendisti e dai suoi
 arnesi. L’ordine regna sovrano: parti di sedia impilate secondo il tipo,
 l’odore fresco dei trucioli riempie il locale, il falegname è chino sul
 suo bancone, intento a incidere con precisione le forme per un
 intarsio. Ma la sopravvivenza della bottega è a rischio da quando
 hanno aperto una fabbrica di mobili in serie in fondo alla strada.
 Si può scorgere l’artigiano anche in un laboratorio scientifico poco
 lontano. Una giovane tecnica osserva accigliata sei cavie morte,
 riverse sul bancone, con la pancia aperta da un'incisione. È
 preoccupata perché l’iniezione che ha praticato alle cavie non ha
 dato i risultati previsti; si sta chiedendo se ha sbagliato lei
 nell’eseguire l’operazione o se è sbagliato il procedimento.
 Possiamo trovare un terzo artigiano nel Conservatorio cittadino.
 L’orchestra sta facendo le prove di un concerto con un direttore
 venuto da fuori; il direttore lavora ossessivamente sulla sezione degli
 archi, fa ripetere innumerevoli volte alcune battute per ottenere la
 perfetta sincronizzazione del movimento degli archetti. I musicisti
 sono stanchi ma anche euforici, perché sentono che il suono
 prodotto è sempre più compatto. L’amministratore è preoccupato; se
 il direttore va avanti in questo modo, finisce che l’amministrazione
 dovrà pagare gli straordinari agli orchestrali. Un problema che non
 sfiora minimamente il direttore.
 Il falegname, la tecnica di laboratorio e il direttore d’orchestra sono
 tutti artigiani, nel senso che a loro sta a cuore il lavoro ben fatto per
 se stesso. Svolgono un’attività pratica, ma il loro lavoro non è
 semplicemente un mezzo per raggiungere un fine di un altro ordine.
 Se lavorasse più in fretta, il falegname potrebbe vendere più mobili;
 la 
tecnica del laboratorio potrebbe cavarsela demandando il
 problema al suo capo; il direttore d'orchestra sarebbe forse invitato
più spesso dalle orchestre stabili se tenesse d’occhio l’orologio.
 Nella vita ce la si può cavare benissimo senza dedizione. L’artigiano
 è la figura rappresentativa di una specifica condizione umana: quella
 del mettere un impegno personale nelle cose che si fanno. Uno degli
 intenti di questo libro è quello di spiegare come avvenga che le
 persone si impegnino praticamente ma non necessariamente in
 modo strumentale.
 Come ho accennato nel Prologo, quando la si riferisce soltanto
 all’abilità manuale, per esempio del falegname, ci si fa un’idea
 insufficiente della maestria tecnica. Per evocare il lavoro
 dell’artigiano il tedesco usa la parola Handwerk e il francese
 l’aggettivo artisanal. La lingua inglese è meno limitativa e usa craft
 (arte, mestiere) in abbinamenti di più ampia portata, come in
 statecraft, l’arte di governare, l’abilità politica. Cechov applicava il
 termine mastersvo sia alla sua arte di medico sia a quella di
 scrittore. In questo libro mi propongo, innanzitutto, dì trattare tutte
 queste pratiche concrete alla pari, come fossero laboratori nei quali
 sottoporre ad analisi sentimenti e idee comuni a tutte. In secondo
 luogo, voglio indagare che cosa succede quando viene introdotta
 una separazione tra mano e testa, tra tecnica e scienza, tra arte e
 mestiere. Mostrerò come in questo caso sia la mente a soffrirne;
 intelligenza 
e capacità espressiva ne vengono entrambe
 compromesse.
 In tutti i campi, la maestria tecnica si fonda su abilità sviluppate al
 massimo grado. Per applicare un’unità di misura di uso comune: è
 stato calcolato che per produrre un maestro carpentiere o un
 musicista professionista occorrono circa diecimila ore di pratica.
 Diversi studi indicano che l’abilità tecnica, quanto più progredisce,
 tanto più viene rivolta agli aspetti problematici dell’attività, come
 abbiamo visto nel caso della tecnica di laboratorio che si interrogava
 sul procedimento usato, mentre le persone con livelli di abilità
 elementari si preoccupano essenzialmente che le cose comunque
 funzionino. Ai livelli più elevati, la tecnica non è più un'attività
 meccanica; soltanto una volta imparato a svolgere bene la loro
 attività, le persone sono in grado di capire a fondo, con il sentimento
 e con il pensiero, quello che stanno facendo. Come dimostrerò, è al
livello della padronanza piena che emergono i problemi etici dei
 mestieri tecnici.
 La ricompensa emotiva per lo sforzo di raggiungere l’abilità
 richiesta è duplice: il lavoratore si sente ancorato nella realtà
 tangibile e può provare orgoglio per il lavoro svolto. Ma la società,
 oggi come in passato, interferisce in queste gratificazioni. In vari
 momenti della storia occidentale, l’attività pratica è stata svilita, vista
 come irrilevante quando non estranea alla realizzazione di fini
 considerati 
più 
nobili. 
L’abilità 
tecnica 
è 
stata 
scissa
 dall'immaginazione, la realtà tangibile è stata screditata dalla
 religione, l’orgoglio per il proprio lavoro trattato come un lusso. Se
 l’artigiano è speciale in quanto essere umano che mette un impegno
 personale nel suo lavoro, tuttavia le sue aspirazioni e le sue difficoltà
 rendono visibili a tutti noi questi importanti temi più generali, nel
 passato e nel presente.
 L’Efesto moderno
 Gli antichi tessitori e i programmatori di Linux
 Una delle prime celebrazioni dell’artigiano compare nell’inno
 omerico a Efesto, il dio protettore degli artigiani: “Efesto, glorioso per
 la destrezza, canta, o Musa dalla limpida voce: / egli, insieme con
 Atena dagli occhi scintillanti, opere egregie / insegnò sulla terra ai
 mortali, che fino allora / vivevano negli antri, sulle montagne, come
 le fiere, / ma ora, grazie a Efesto glorioso per l’ingegno avendo
 appreso le arti, / facilmente, fino al compimento dell’anno, la vita /
 conducono sereni nelle proprie case”.
 17 Lo spirito del poema è in
 contrasto con quello della leggenda di Pandora, che prese forma più
 o meno nella medesima epoca. Pandora presiede alla distruzione,
 Efesto al lavoro dell’artigiano inteso come portatore di pace e
 iniziatore della civiltà.
 Superficialmente, l’inno a Efesto può apparire la celebrazione di
 un cliché, quello che pone l’inizio della civiltà nel momento in cui gli
 esseri umani cominciarono a usare utensili. Ma esso fu scritto
 migliaia di anni dopo che ebbe inizio la fabbricazione di attrezzi
come i coltelli, la ruota e il telaio. Più che essere un tecnico,
 l’artigiano civilizzatore è colui che ha usato quegli attrezzi per un
 bene collettivo, per porre fine dell’esistenza nomadica di un’umanità
 di cacciatori-raccoglitori e di guerrieri senza radici. Riflettendo
 sull’inno omerico a Efesto, uno storico moderno scrive che, appunto
 perché la manifattura “aveva liberato gli individui dall'isolamento,
 personificato dai cavernicoli Ciclopi, artigianato e comunità erano,
 per i greci arcaici, indissolubili”.
 18
 La parola greca che traduciamo con artigiano è demiourgos, un
 composto che unisce l’idea di pubblico (demios: “appartenente al
 popolo”) e di produzione (ergon: “opera, lavoro”). L’artigiano dell’età
 arcaica occupava una fascia sociale equivalente grossomodo alla
 nostra classe media. I demiourgoi, oltre ai lavoratori manuali
 specializzati, come i vasai, comprendevano anche i medici e i
 magistrati minori, nonché gli aedi professionisti e gli araldi o
 banditori, coloro che annunciavano nelle strade notizie di interesse
 pubblico. Questa fetta di cittadini comuni si situava nel mezzo tra gli
 aristocratici, relativamente pochi e liberi dalla necessità di
 guadagnarsi da vivere, e la massa degli schiavi, che svolgevano
 quasi tutto il lavoro necessario alla società ed erano in molti casi
 dotati di elevate abilità tecniche, che non gli conferivano però
 riconoscimento e diritti politici.
 19 Fu nel contesto di tale società
 arcaica che l’inno a Efesto celebrò come civilizzatori coloro che
 sapevano usare congiuntamente la testa e la mano.
 La Grecia arcaica, al pari di molte società che fino a non molto
 tempo fa gli antropologi definivano “tradizionali”, dava per scontato
 che le abilità tecniche venissero tramandate da una generazione
 all’altra. Questo assunto è più significativo di quanto non sembri a
 prima vista. Nelle società “basate su abilità specializzate” ma di tipo
 tradizionale, le norme sociali avevano maggior valore delle doti
 individuali. Lo sviluppo dei propri talenti dipendeva dal seguire le
 regole stabilite dalle generazioni precedenti; in tale contesto, la
 parola “genio”, nel senso di qualità personale, tanto importante per i
 moderni, non aveva senso. Sul piano personale, il diventare abile in
 un’arte o un mestiere richiedeva di essere obbediente alle norme
 sociali. L’autore dell’inno a Efesto accettava la natura di questo
 legame comunitario. Come succede in ogni cultura nei confronti di
valori profondamente sentiti, sembrava una cosa assiomatica che le
 persone si identificassero con altri artigiani in quanto concittadini.
 L’abilità tecnica le legava ai loro antenati tanto quanto ai loro
 colleghi. Nella loro evoluzione graduale, le abilità tradizionali
 sembrano dunque sottrarsi al principio arendtiano della “natalità”.
 Se nell'età omerica l’artigiano era celebrato come persona
 pubblica, nell’età classica la sua dignità si offuscò. Il lettore di
 Aristofane trova un piccolo segnale di questo cambiamento nel
 disprezzo con cui il commediografo tratta i vasai Kittos e Bacchios,
 considerati stupidi e ridicoli a causa del lavoro che fanno.
 20 Un
 segnale più grave delle diminuite fortune dell’artigiano compare negli
 scritti di Aristotele sulla natura del lavoro manuale. Si legge nella
 Metafisica: “Perciò noi riteniamo che coloro che hanno la direzione
 nelle singole arti siano più degni di onore e posseggano maggiore
 conoscenza e siano più sapienti dei manovali, in quanto conoscono
 le cause delle cose che vengon fatte…”.
 21 Si noti che Aristotele
 abbandona il vecchio termine demiourgos, per usare invece
 cheirotechnes, lavoratore manuale.

SCARICA IL LIBRO NEI VARI FORMATI :