Viva Caporetto ! La rivola dei santi maledetti -Curzio Malaparte

SINTESI DEL LIBRO:
 Non tutti potranno leggere questo libro.
 Bisogna aver disceso tutti gli scalini dell'umanità per mordere alla radice
 stessa della vita, aver «mangiato la terra e averla trovata deliziosamente
 dolce» come i primi uomini delle leggende indiane, aver sofferto, sperato,
 maledetto, bisogna essere stati uomini, semplicemente umani, per poter
 leggere questo libro senza pregiudizio e sentirvi il sapore della vita.
 Non è un libro di guerra, questo. È il libro di un uomo che fin dai primi
 giorni è entrato, come volontario, nel cerchio della guerra, a capo chino,
 bestemmiando (non Dio), e che ne è uscito, all'ultimo giorno, benedicendo
 Dio, a capo chino, come un francescano; di un uomo che ha lasciato la trincea
 assetato d'amore e di pace, ma avvelenato fin nelle radici d'odio e di
 disperazione.
 È il libro di un uomo, di un uomo qualunque, che è andato in trincea, fante
 tra fanti, come altri va in chiesa o all'officina o al podere per la confessione o
 per la bisogna cotidiana.
 È il libro di un uomo normale, di un uomo «in carne ed ossa» che tutto ha
 accettato come un sacrificio, come un dovere istintivo, che ha sfogliato la sua
 complessa mentalità, fino a ridurla al più semplice boccio, per poter
 comprendere gli umili e i primitivi con i quali frangeva il pane e divideva la
 paglia.
 Non tutti potranno leggere questo libro, perché non tutti avranno disperato.- Si è sempre parlato di Caporetto con preoccupazioni di parte. Si è parlato
 di responsabilità militari e politiche, di errori, di cause e di effetti, di
 Cavaciocchi e di Badoglio come di Cadorna, di Padre Semeria come
 dell'Avanti!; si è inventata la storiella del disfattismo, di ufficiali venduti, di
 imprevidenze calcolate e di compromessi; si sono tirati in ballo alti comandi e
 umili fanti, il destino, la pioggia, lo schieramento delle artiglierie, la
 mancanza di ordini e, sopratutto, la mancanza di contrordini. Si è venuta
 creando, intorno all'episodio fondamentale di Caporetto, tutta una ridda di
 leggende astruse che ne hanno diminuita o esagerata l'importanza, or
 facendone un disgraziato ma non nuovo episodio di guerra, or un disastro
 irreparabile che ha gettato la vergogna sul popolo italiano e distrutti i risultati
morali e materiali di due anni di battaglie e di sacrifici.
 Dopo l'armistizio, l'uso che è stato fatto di questo episodio fondamentale
 dell'evoluzione della nostra razza, ha disgustato e irritato tutti quanti hanno
 «fatto» Caporetto: ora esso ha servito da paravento alle rinunce di Nitti
 nell'Adriatico e al compromesso Tittoni-Venizelos pel Dodecaneso, ora da
 scuro alla diligenza ministeriale, ora da piattaforma elettorale e da
 spauracchio per i nazionalisti e i socialisti, a uno stesso tempo, ora da
 scacciamosche per gli onorevoli delle due Camere, annoiati e irritati dall'afa
 estiva.
 L'uso immondo che dirigenti e partiti hanno fatto della gloria di Caporetto,
 è stato agevolato dal difetto massimo del popolo italiano: la mancanza di
 franchezza civile e di senso della responsabilità.
 Tutti quelli che hanno «fatto» Caporetto, se ne sono, a un dato momento,
 infischiati o vergognati; non dico dimenticati, che non sarebbe esatto.
 La preoccupazione di non apparire vigliacchi o traditori della patria, ha
 spinto molti di noi a rinnegare il più bel gesto, il gesto più coraggioso della
 nostra esistenza di poltroni.
 Chi ha avuto il coraggio di abbandonare le trincee, nel mese di Ottobre del
 1917, lo dica schiettamente e a voce alta: nessuno potrà dubitare della sua
 franchezza e della sua lealtà di buon italiano.
 Caporetto non è semplicemente un episodio militare: è una fase
 dell'evoluzione dell'umanità.
 Il cammino che la famiglia umana percorre da secoli, attraverso nuove
 forme di civiltà, verso uno stato che può sembrare irraggiungibile, è segnato
 da pietre miliari che indicano la misura di questo sforzo di ascensione.
 Quando la mentalità di un popolo subisce una trasformazione, i
 contemporanei si trovano di fronte ad un fatto diversamente apprezzabile che
 ha in sé i germi di altre e più profonde trasformazioni. Questi fatti sono le
 pietre miliari del cammino dell'umanità: la venuta di Cristo, la Riforma, la
 proclamazione dei Diritti dell'Uomo, il socialismo, indicano alcune tra le
 principali fasi attraverso le quali la concezione umana della vita è passata.
 Non a caso, né per artificio, io pongo l'episodio di Caporetto tra i fenomeni
 più importanti e maggiormente significativi della storia dello sviluppo
 intellettuale dei popoli. Basta considerare ciò che era l'umanità alla vigilia
della guerra, per capire tutta l'importanza che le giornate dell'Ottobre del
 1917, hanno avuto non solo per la nostra gente, ma anche per gli altri popoli
 d'Europa.
 Caporetto è stata la prima manifestazione di una nuova tendenza
 dell'umanità.
 Tutte le rinascenze sono italiane.- Mai la vita era stata così spezzettata.
 Gli uomini tutti sembravano a un tratto divenuti ciechi, come se le rondini
 si fossero messe d'accordo per ripetere lo scherzetto di Tobia. Gli uomini, che
 un filosofo tedesco ritiene presbiti, avevano preso lo stesso male della donna,
 che il medesimo filosofo ritiene miope. Nessuno vedeva al di là della propria
 ombra: ogni tanto qualcuno inciampava o batteva del viso in un ostacolo.
 I pochi cercatori di verità, ai quali la verità piaceva nuda, sebbene nella
 ricerca di lei non riponessero un amore di satiro, erano di continuo deviati
 dalle «bandite».
 La legge camminava maestosa per le pubbliche piazze, ma leggermente
 zoppicando come Wagner, il servo di Faust.
 I «figli del secolo» ingombravano le strade; ma pallidi e curvi, già
 invecchiati prima ancora di aver raggiunto l'età virile, come se il sole, il bravo
 sole pieno sempre d'attualità di cui i chimici avevano analizzato la luce e la
 sostanza, avesse perduto ogni forza. Ma in compenso - tutto si compensa - gli
 orti di cavoli coprivano una grandissima superficie di terreno e stringevano le
 città in una cerchia inesorabile di foglie verdi e di palle bianche, rose dai
 bruchi. Lo Stato, assurto ad una altissima potenza, cercava di uniformarsi allo
 spirito dei tempi, arrestando il corso delle poche idee generali rimaste in vita.
 Le concezioni della vita ampie e sicure che avevano già fatta la gloria della
 fine del settecento, si erano ristrette, sgretolate, fino ad esser contenute nel
 cervello di ognuno. L'infinito era scomparso, divorato dal particolare.
 La lebbra del «frammentario» mordeva le basi della società, filtrava
 attraverso le coscienze, intaccava gli scenari immobili della vita e la sua
 stessa sostanza, macchiava il corpo, il viso degli uomini tristi, infiacchiva in
 tutti la fiducia nelle forze degli elementi e nella possibilità eterna dell'anima e
 della vita.
 Quando, in un'isola sperduta del tropico, un uomo aveva per l'ultima volta
incrociate le braccia sul petto di fronte all'oceano, una specie di piagnucolosa
 follia aveva invaso l'umanità.
 La concezione germanica del romanticismo aveva elevato, dietro le spalle
 degli uomini tristi, uno scenario di cipressi, di castelli, di foschi orizzonti, una
 coreografia di velluti medioevali, di sabati, di cavalcate di spettri, aveva
 soffiato un vento artificiale, monotono come tutti i venti nordici nati nelle
 foreste, nelle pause del quale si udivano ossa scricchiolare e gemere gente e
 piagnucolìo di femmine e di giovincelli ammalati di wertherismo.
 Una specie di cavalleria era rinata: non già la bella, luminosa, errante
 cavalleria, morta in Don Chisciotte, ma quella dei deboli, dei fantastici, dei
 suicidi. Il mondo era pieno di Hortis e di pianisti polacchi.
 Uno stupido pessimismo, di natura fisiologica, aveva insonnolito l'umanità.
 Gli eroi continuavano a camminare per le piazze pubbliche, ma l'eroismo,
 questo sesto senso delle razze latine, agonizzava; ogni tanto l'urlo della
 magnifica bestia moribonda riempiva le terre. Pochi erano quelli che l'urlo
 faceva sussultare.
 Dopo il fenomeno napoleonico, il senso della dimensione, dello spazio, era
 stato perduto dagli uomini, si era atrofizzato. C'è una profonda amarezza
 nell'invenzione umoristica della ricerca della quarta dimensione- In Germania, (dopo le tre «critiche» di Kant e l'umanesimo romantico di
 Goethe e di Schiller) gli annaspamenti cerebrali di Hegel, che non era riuscito
 a dare il senso dell'infinito e a terminare l'aguglia della sua cattedrale gotica,
 l'amarezza antitedesca e semita (perciò anche antiborghese) della risatina di
 Heine, la meravigliosa eccezione di Federico Nietzche che, nato in un'epoca
 non sua, non aveva potuto se non stupire e turbare, senza riuscire a trarre
 l'umanità al di là del bene e del male, tutto questo, in Germania, aveva fatto
 capo al mastodontico, al governativo, al prescritto, aveva partorito il
 semitismo di Max Nordau e il filisteismo di Sudermann e di Hauptmann.

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