Quella sporca donnina - Dodici seduttrici che hanno cambiato il mondo - Lia Celi

SINTESI DEL LIBRO:
 L’Antico Testamento non è terreno per sessuofobi. Inizia con un
 uomo e una donna tutti nudi che si intrattengono in un giardino con
 un serpente, roba che neanche negli show di Cicciolina, e poi giù di
 omicidi, stragi, incesti, stupri e molestie sessuali assortite. Se i
 fanciulli sapessero che l’Antico Testamento, al netto delle pecore, è
 un Game of Thrones molto più sanguinario, l’ora di religione
 diventerebbe la più gettonata della settimana. Eppure i forum dei
 teocon americani sono zeppi di credenti scandalizzati, convinti che la
 storia delle figlie di Lot o le torride pomiciate descritte dal Cantico dei
 cantici siano interpolazioni recenti di atei pornografi bramosi di
 corrompere i ragazzini della scuola domenicale.
 Ma lo smacco più cocente per i nuovi puritani si chiama Rahab. Il
 suo nome deriva da rachav e in ebraico significa “larga”, non si sa se
 in riferimento alle sue vedute o a dettagli anatomici più intimi, visto
 che la stessa parola in lingua ugaritica indica i genitali femminili. Si
 sa invece cosa significano l’appellativo zonah con cui viene indicata
 nel libro di Giosuè (2, 1-23) e quello greco, porne, usato nelle Lettere
 di 
Paolo e Giacomo: prostituta. Non dev’essere facile per i
 discendenti dei bigotti che cucivano lettere scarlatte sugli abiti delle
donne promiscue scoprire che sì, è stato Mosè a condurre gli ebrei
 fuori dall’Egitto, ma che ad aprirgli le porte della Terra promessa è
 stata Rahab la Larga, una che sui vestiti poteva cucirsi tutti gli
 alfabeti del Medio Oriente.
 Eppure nel racconto della presa di Gerico lei è l’unico personaggio
 indicato per nome, a parte Giosuè. Segno che già gli antichi scrittori
 le riconoscevano il ruolo di co-star nella vicenda, consapevoli che,
 se non ci fosse stata lei, probabilmente gli ebrei sarebbero rimasti a
 girare in tondo nel deserto finché, mezzo morti di fame e di sete, con
 un’inversione a U se ne sarebbero tornati dal Faraone con tante
 scuse, a lavorare come schiavi. La loro storia sarebbe finita lì e la
 Bibbia sarebbe rimasta un libretto smilzo come le istruzioni del
 frullatore. Senza ebraismo, non avremmo avuto nemmeno gli altri
 due monoteismi abramitici, cioè cristianesimo e islam, e saremmo
 ancora tutti pagani. Decidete voi se Rahab va ringraziata oppure no.
 Noi ci limiteremo a raccontare la sua storia.
 Mogli e buoi dei patriarchi tuoi
 Se c’è un contesto in cui non possiamo aspettarci di trovare la parità
 di genere, è l’Antico Testamento. Il patriarcato è stato brevettato lì,
 dove la donna, per toccarla piano, è l’anello mancante fra l’uomo e il
 capo di bestiame. Un anello molto sottile, tant’è vero che i nomi delle
 due mogli di Giacobbe, Lia e Rachele, significano rispettivamente
 “mucca” e “pecora”. Patriarcale sì, il contesto biblico, ma non
 sessuofobico. L’esaltazione della castità come stato di grazia arriva
 solo con il Nuovo Testamento, anzi, solo con san Paolo. È lui che,
 imbevuto di cultura greca e influenzato dal neoplatonismo, svilisce
 perfino il matrimonio legittimo e lo bolla come remedium
 concupiscentiae: il male minore, rispetto a onanismo e
 masturbazione. Per il Dio dei patriarchi invece il sesso (almeno
 quello etero, genitale e monogamico) è cosa buona e giusta, anche
perché, fino allo strano caso di Maria di Nazaret, è l’unico modo
 conosciuto per fare figli.
 Un celebre passo del Levitico (18, 6-23) vieta severamente agli
 israeliti incesto, rapporti fra consanguinei, omosessualità, zoofilia,
 adulterio e sesso in periodo mestruale, ma sull’amore mercenario
 chiude un occhio. È sempre peccato, ma veniale, purché si consumi
 con donne straniere (ai figli di Israele, maschi e femmine, è proibito
 prostituirsi, anche sotto forma di ierodulia, la prostituzione sacra
 comunissima nelle religioni antiche). Il sesso a pagamento è
 veramente pericoloso solo per il portafoglio, perché, ammonisce il
 libro dei Proverbi, «chi si accompagna alle meretrici sciupa il
 patrimonio».
 I 
patriarchi avevano comunque a disposizione stuoli di mogli,
 concubine e prigioniere di guerra, e occasionalmente approfittavano
 pure di figlie, sorelle e cognate: vendere sesso in Israele doveva
 essere (per usare una similitudine ormai superata dal riscaldamento
 globale) come vendere frigoriferi al Polo. Perché i maschi ebrei
 avrebbero dovuto comprare dalle straniere ciò che avevano già in
 abbondanza e gratis fra le mura domestiche e nelle proprie tende?
 La risposta ce la dà lo stesso Antico Testamento. Che, per mettere in
 guardia gli israeliti dalle prostitute, ne descrive nei dettagli le
 attrattive: le loro labbra stillano miele, le loro parole sono più
 carezzevoli dell’olio, sono sempre agghindate, profumate e
 seducenti. La narrazione delle gesta erotiche delle sorelle Ohola e
 Oholibah, che abbordano in topless maschioni egiziani dai membri
 faraonici e dalle eiaculazioni pirotecniche, è un vero e proprio spot a
 luci rosse firmato Ezechiele (23, 20-21). È un po’ come voler
 scoraggiare il consumo di dolci mostrando il banco di una
 pasticceria.
 Sex appeal, seduzione, look maliardo: prerogative di cui le
 matriarche purosangue erano presumibilmente sprovviste, specie
 dopo i primi dieci-quindici figli. Ma bisogna precisare che le
 lamentazioni bibliche contro la prostituzione non si riferiscono al
sesso mercenario vero e proprio. «Io ho visto le tue abominazioni, i
 tuoi adulteri, la tua prostituzione sulle colline e per i campi. Guai a te,
 Gerusalemme!» tuona il profeta Geremia (13, 27). La Meretrice
 numero uno, quella contro cui i profeti si scagliano con più
 veemenza, è Israele stesso, rappresentato come una cortigiana
 frivola e venale, una moglie infedele che tradisce lo sposo, il Signore
 Dio unico, con gli dei falsi e bugiardi.
 Sarà per questo che contro le sex worker in carne e ossa l’Antico
 Testamento non è mai troppo severo. Il profeta Osea ne sposa
 addirittura una, per ordine del Signore in persona. Quando questa
 cede al richiamo della strada e torna al mestiere, lui si dispera ma
 continua ad amarla, la riscatta di tasca sua e si riconcilia con lei. Il
 saggio re Salomone emette il suo famoso giudizio per dirimere la
 contesa fra due prostitute, senza scacciarle né umiliarle. Jefte,
 scacciato dai fratellastri perché figlio di una meretrice, in seguito
 viene riabilitato e nominato comandante dell’esercito. Pure Giuditta
 conquista gloria imperitura improvvisandosi entraîneuse per
 annientare il crudele re Oloferne. E che dire di Tamar? Vedova di Er,
 figlio del capotribù Giuda, viene data in moglie al riluttante cognato
 Onan – un nome, un dramma. Per riuscire a concepire una
 discendenza per la stirpe di Giuda, la scaltra Tamar si traveste da
 lucciola e abborda per strada il suocero, che non la riconosce e in
 cambio della prestazione le lascia in pegno alcuni effetti personali.
 La vedovella si ritrova incinta, e rischia di essere messa al rogo dalla
 tribù come adultera, ma sul più bello esibisce i souvenir del vecchio
 Giuda. Il patriarca riconosce che il fine giustifica i mezzi e la dichiara
 «donna giusta». (Col tempo gli ebrei diventeranno molto più
 bacchettoni dei loro antenati. Tanto che Rabbi Hiya bar Ashi,
 protagonista di un racconto talmudico, è così divorato dai rimorsi per
 aver ceduto a una prostituta, che non si dà pace nemmeno quando
 scopre la verità: la maliarda era sua moglie, che si era travestita con
 il virtuoso scopo di rinfocolare gli ardori coniugali. Ma l’integerrimo
Rabbi Hiya sa di aver peccato nel suo cuore, e per espiare si getta
 vivo nella stufa.)
 Si (com)batte a Gerico
 Torniamo alla nostra Rahab. In un anno imprecisato del XV secolo
 avanti Cristo, la Larga esercita il mestiere più antico del mondo in
 una delle città più antiche del mondo: Gerico, nell’attuale
 Cisgiordania, all’epoca capitale dei Cananei. Costoro, discendenti di
 Cam, il figlio maledetto di Noè (aveva molestato sessualmente suo
 padre nudo e ubriaco), adorano Baal e Astarte, e nel tempo libero si
 dedicano a tutte le pratiche abominevoli indicate nel famoso passo
 del Levitico. E per farlo in totale privacy, si sono circondati di una
 formidabile doppia cinta muraria, forse la prima dell’antichità. Proprio
 a ridosso delle mura sta la casa di Rahab. La Larga non è
 esattamente la regina del demi-monde gerichese, e nemmeno una
 mistica ierodula del tempio di Astarte che fa del proprio corpo l’altare
 di sofisticate liturgie sessuali. È una popolana single che abita ai
 margini della città. Non ha né marito né protettore e mantiene se
 stessa, i genitori e i fratelli offrendo il suo letto ai poveracci e il suo
 tetto ai viaggiatori di serie C, quelli cui tutti chiudono le porte in
 faccia. (Chissà se c’era una Rahab anche a Betlemme il famoso 24
 dicembre dell’anno 0, disposta ad ospitare Giuseppe e Maria. Forse
 lui 
ci 
avrebbe fatto un pensierino, ma Maria avrebbe messo
 sicuramente il veto.)
 La sagace Rahab si è accorta che in città si è diffusa una certa
 depressione. (Va detto che Gerico è a duecentoquaranta metri sotto
 il 
livello del mare, praticamente complanare ad Atlantide, e
 tecnicamente il morale è sottoterra anche quando è alto.) Gira voce
 che dall’Egitto sia in arrivo una massiccia ondata di profughi. Pare
 siano protetti da Jahvè, un dio così potente che ha aperto per loro le
 acque del mar Rosso, per poi richiuderle sui soldati egiziani che li
inseguivano. Sono armati e pericolosi, dove passano seminano
 morte e si impadroniscono delle città e del bestiame dei vinti. Il
 peggio è che il loro Jahvè gli ha promesso la terra di Canaan, e – oh
 oh – la città chiave per occuparla è proprio Gerico. Una città protetta
 da quel po’ po’ di mura, il più avanzato sistema di difesa dell’epoca,
 non dovrebbe preoccuparsi troppo. Ma questi Israeliti, che sono già
 arrivati al di là del Giordano guidati dal loro condottiero Giosuè,
 sembrano molto motivati. Troppo. Non sono i soliti migranti che
 cercano una vita migliore e fanno i lavori che gli indigeni non
 vogliono più fare. Lo erano qualche generazione prima, ai tempi
 della migrazione in Egitto. Lì erano schiavi, ora vogliono essere
 padroni.
 I 
gerichesi sono sulle spine. Non Rahab, che continua a fare
 marchette nella sua casetta sulle mura. Più degli stranieri accampati
 al di là del Giordano le interessano quelli che varcano la sua soglia e
 le permettono di sfamare la sua famiglia. E così, quando le si
 presentano due forestieri dall’aria circospetta, lei dà loro quel che dà
 a tutti gli altri. Ma in città l’aria è tesa e ogni faccia nuova viene
 attenzionata. Qualche vicino o un avventore dall’occhio lungo
 riconosce i due per quello che sono: spie venute a esplorare la città
 in vista di un attacco. E fa quel che farebbe qualunque bravo
 cittadino: ne informa le autorità competenti.

SCARICA IL LIBRO NEI VARI FORMATI :