I Vangeli - Esercizi spirituali per la vita cristiana - Carlo Maria Martini

SINTESI DEL LIBRO:
 La Parola di Dio è una realtà immensa: vediamo come in essa si situano
 gli esercizi. Anzitutto esaminiamo i termini: che cosa intendiamo per esercizi
 e per Parola di Dio. Poi passeremo in rassegna tre aspetti tipici degli esercizi:
 cioè gli esercizi come ambiente, come attività dello spirito, come serie di
 meditazioni e contemplazioni. Metteremo infine ciascuno di questi tre aspetti
 a confronto con la Parola di Dio.
 La terminologia
 Anzitutto gli esercizi sono un ambiente: ritiro, cessazione di altre attività,
 per mettersi a disposizione di Dio durante un certo tempo (tre, cinque, otto o
 più giorni). Quest’ambiente di segregazione o di ritiro dalle altre occupazioni
 è espresso molto bene nell’annotazione ventesima degli Esercizi1.
 Oltre che un ambiente, gli esercizi sono considerati attività: attività dello
 spirito, ben descritta nell’annotazione prima2.
 Infine il terzo aspetto, che è quello vero e proprio, riguarda il contenuto:
 la serie cioè delle meditazioni e contemplazioni che compongono la materia
 degli esercizi.
 Col termine Parola di Dio, che la Scrittura stessa usa molte volte ed è
 estremamente difficile definire, si intendono alcuni aspetti che cercheremo di
 sintetizzare.
 Anzitutto si intende il Verbo: Dio “dice” e “si dice”, cioè la Parola di Dio
Verità. Questo è l’aspetto rivelato, quindi fondamentale, in quanto fonda la
 comunicabilità di Dio. Tutto ciò che si può dire di Dio, o Dio dice di sé, o che
 noi conosciamo di lui, o che noi conosciamo di noi stessi attraverso di lui,
 tutto è fondato sul Verbo, cioè su questa Parola, sul fatto che Dio è
 comunicazione di se stesso.
 Secondo significato: la Parola di Dio è per eccellenza Gesù Cristo, il
Verbo in mezzo a noi, Dio detto e manifestato a noi. È Gesù in tutto l’arco
 della sua vita, che ci manifesta il Padre, e adempie anche la sua funzione di
 Logos ed esprime Dio-Parola. Quindi, ogni Parola di Dio va riferita a Gesù
 Cristo ed ha la sua efficacia creativa e normativa dal fatto che Gesù si è fatto
 uomo e ci ha detto Dio, ci ha manifestato il Padre.
 Terzo significato: sono le parole dette nella storia della salvezza dai
 profeti e dagli apostoli per manifestare il piano divino presente in Gesù.
 Queste parole della predicazione profetica e apostolica, nel 95 per cento dei
 casi, sono nella Scrittura la “Parola di Dio”. Infatti, nella Bibbia, quasi
 sempre – quando si parla di Parola di Dio – ci si riferisce alla parola che un
 profeta ha detto in nome di Dio per manifestarne il disegno di salvezza tra gli
 uomini: una parola umana, che si ascolta con le orecchie, che si può ripetere e
 analizzare, ma sempre in riferimento diretto al Cristo e al piano di Dio Padre.
 Quarto significato: sono le parole di tutti coloro che sono connessi con
 l’attività profetica e apostolica ed hanno scritto per ispirazione divina la
 Parola di Dio: saggi, cronisti, legislatori, sacerdoti ecc. Ed ecco la Bibbia.
 Infatti, solo a questo punto passiamo alla Parola scritta cioè alla Bibbia, vale
 a dire le parole degli apostoli e dei profeti messe in scritto per ispirazione di
 Dio, per manifestare il suo piano presente in Cristo che ci rivela la volontà
 del Padre. Possiamo notare qui che la Bibbia, pur essendo ciò che abbiamo
 detto, ha relazione immediata da una parte con la parola viva d’Israele e della
 Chiesa primitiva, e dall’altra con Cristo e con il Padre mediante lo Spirito che
 la ispira. È un momento privilegiato in quanto se fosse solo una messa per
 iscritto delle parole profetiche e apostoliche, potrebbe essere solo un
 documento storico: invece è in relazione da una parte con Israele e con la
 Chiesa viva e dall’altra con il Verbo per mezzo dello Spirito che la ispira.
 La Bibbia continua a vivere nella Chiesa, nella quale è nata, specialmente
 nella liturgia, come ci dice chiaramente il Concilio Vaticano II. Tuttavia non
 soltanto nella liturgia – specie se considerata in senso astratto, cioè solo come
 tempi specifici dedicati al culto divino –, ma in relazione con tutta l’attività
 della Chiesa. Da quale tipo di attività della Chiesa è nata la Bibbia? In
 particolare da quella del Nuovo Testamento: dalla predicazione, dalla
 catechesi, dalla riflessione, dalla esortazione (pensiamo alle lettere
 apostoliche), dall’educazione spirituale e sapienziale. La Bibbia rivive in tutte
 queste forme della vita ecclesiale.
 Il significato del termine “Parola di Dio” non è ancora esaurito, in quanto
nel Nuovo Testamento è anche “Parola di Dio” la parola della predicazione
 cristiana: e questo è il quinto significato. Perché Parola di Dio? Perché riferita
 immediatamente a tutti i termini precedenti (vale a dire Bibbia, predicazione
 apostolico-profetica, Gesù Cristo, disegno di Dio) e resa presente.
 Utile ricordare il capitolo 19 degli Atti, in cui vediamo la Parola essere in
 concreto la predicazione cristiana: “Paolo rimase per due anni a insegnare
 nella sinagoga cosicché tutti gli abitanti dell’Asia poterono ascoltare la Parola
 del Signore” (At 19,10). Questa Parola del Signore è la quotidiana parola di
 Paolo. Che cosa contiene questa Parola del Signore? Lo vediamo nello stesso
 capitolo al v. 8: “Paolo parlò con molta franchezza, discutendo e persuadendo
 su quanto riguarda il Regno di Dio”. Quanto riguarda il Regno di Dio può
 essere Parola del Signore. Oppure al v. 20: “La Parola di Dio cresceva e si
 consolidava”. Qui si vede quanti significati ha questa Parola. Praticamente è
 la Parola predicata da Paolo, ma che si identifica poi nella comunità stessa
 che cresce. La Parola di Dio a un certo momento è quindi identificata con la
 stessa Chiesa che la pronuncia e vive di essa. Al capitolo seguente, v. 20,
 abbiamo altri aspetti della Parola di Dio. Nel discorso di Paolo agli anziani di
 Efeso è detto: “Ho predicato e istruito in pubblico e nelle case, annunziando a
 giudei e greci la conversione e la fede in Cristo Gesù” (At 20,31). Questa è
 dunque la predicazione cristiana che annuncia la fede, la conversione e tutto
 questo rientra nella Parola di Dio. E ancora: “Vi ho annunciato tutto il
 disegno di Dio” (At 20,27), “annunciare Gesù” (At 9, 20). Tutta questa
 multiforme predicazione è Parola di Dio.
 E qui già siamo nel clima degli esercizi, dove si annuncia la fede, la
 conversione, Gesù Cristo attraverso la testimonianza degli stessi cristiani, non
 soltanto sulla base della Scrittura ma anche con la parola viva. Anche negli
 esercizi giunge qualcosa che si può veramente chiamare ed è, nel senso più
 vero, Parola di Dio, perché collegata a tutte le realtà precedenti e attualizzata
 dalla testimonianza di chi vive la Parola. Quest’ultimo punto merita una
 particolare attenzione, in quanto ci pone più a contatto con la parola viva
 della predicazione cristiana ed è quello che si esplica direttamente negli
 esercizi, nei quali la Parola influisce come libro e come testimonianza di
 predicazione.
 Dalle poche citazioni degli Atti, è agevole vedere che si tratta di
 un’attività multiforme comprendente i diversi livelli, nei quali risuona la
 Parola di Dio. Ne distingueremo alcuni.
Livello liturgico-sacramentale: la Parola di Dio viene proclamata nella
 liturgia e nei sacramenti con valore di presenza efficace del Cristo che parla.
 Livello magisteriale: la Parola viene proclamata dai papi, dai concili e dai
 vescovi.
 Livello omiletico-catechetico: la Parola di Dio viene proclamata a un
 livello più generale e più vasto, nella predicazione e nella catechesi.
 L’ultimo livello è quello dell’assimilazione personale: è per così dire il
 termine dell’iter della Parola, quando il Verbo di Dio, il Cristo, la parola
 profetico-apostolica, la Bibbia, la Chiesa, la liturgia, il magistero, la catechesi
 giungono al termine, al cuore, e portano frutti. Così ci dice il Vangelo nella
 parabola del seminatore, specialmente il v. 12: “La Parola è il seme nel cuore
 dell’uomo” (Mt 13,10 ss.). Questo è l’ultimo momento, quello decisivo della
 Parola di Dio.
 La Parola negli Esercizi
 Tenendo presente questo quadro, cerchiamo ora di dare una prima
 risposta alla domanda iniziale: in questa grande realtà della Parola di Dio, a
 quale dei quattro livelli si situano gli esercizi?
 Si situano all’ultimo: sono cioè quell’attività che si svolge principalmente
 nel momento delicatissimo in cui la Parola di Dio giunge nel cuore dell’uomo
 per portarvi frutto. Questo ci fa vedere l’umiltà, la modestia del lavoro degli
 esercizi: non sono né l’attività liturgico-sacramentale della Chiesa, né
 l’attività magisteriale, né la predicazione ordinaria catechetica e omiletica,
 anche se evidentemente tutte entrano negli esercizi, che non si confondono e
 neppure si distinguono nettamente dalle altre attività che la Chiesa compie.
 Non sono neppure da identificare con la Parola scritta: la Bibbia ha infatti una
 funzione molto più vasta e più ricca. Sono un aiuto cristiano specifico che si
 inserisce nel momento più delicato, cioè quando tutto questo cammino della
 Parola che parte dal Verbo arriva al cuore dell’uomo. In questo momento
 deve situarsi l’attenzione di chi dirige gli esercizi. Momento, ripetiamo,
 delicato: il seme giunto nel terreno trova i sassi, le spine, gli uccelli, la terra
 buona. Qui è tutto il lavoro degli esercizi.
 Ancora un altro rilievo. La storia della salvezza, e quindi il piano salvifico
 di Dio per l’umanità, percorre l’itinerario che abbiamo esposto e che abbiamo
unificato nel termine “Parola di Dio”. La storia della salvezza è quel piano
 salvifico per il mondo che è nel cuore di Dio, che è il Verbo, ed è posto nel
 mondo attraverso l’opera del Verbo stesso che si manifesta in Gesù Cristo e
 viene diffuso e proclamato nel tempo privilegiato ed esemplare della salvezza
 dai profeti e dagli apostoli; che è registrato efficacemente e autenticamente
 nelle Scritture e attualizzato nella Chiesa (sacramenti, liturgia, magistero,
 catechesi ecc.) e raggiunge ciascun cristiano nel momento dell’assimilazione
 personale. Noi percorriamo in senso inverso questo cammino e ci poniamo a
 disposizione di quel piano di Dio che il Cristo ci ha rivelato e che è nel cuore
 del Padre. In questo senso la storia della salvezza segue la stessa linea
 discendente della Parola di Dio e raggiunge in un momento specifico
 ciascuno di noi.
 Perciò da questo punto di vista si potrebbe dire che gli esercizi sono
 l’incontro mio con quella Parola di Dio per me che è parte integrante della
 storia della salvezza. Per storia di salvezza si intende tutta la storia della
 Chiesa, dell’umanità in quanto salvata; negli esercizi io applico questa storia
 a me per trovare il mio posto nella Chiesa e nell’umanità e quindi rendermi
 disponibile, nella Chiesa e nell’umanità, al grande piano di Dio.
 Gli altri aspetti
 Anzitutto, in che modo la Parola di Dio così intesa è in rapporto con gli
 esercizi come ambiente? Tale relazione sta principalmente in questo, che gli
 esercizi, così intesi, devono fornire una cornice o un clima in cui la Parola si
 manifesta. È chiaro che così intesi non sono “Parola di Dio” ma solamente il
 clima in cui la Parola può manifestarsi. Il padre Nadal3, grande conoscitore
 degli Esercizi, diceva qualcosa di simile quando, domandandosi come mai
 negli esercizi tutto l’uomo viene cambiato, rispondeva: “[…] hanno questa
 efficacia perché insegnano il modo di prepararsi a ricevere la Parola di Dio e
 il Vangelo”. Non sono dunque, gli esercizi, Parola di Dio, ma un modo di
 prepararsi ad accoglierla; ed essendo la Parola di Dio la realtà essenziale della
 vita, gli esercizi dispongono ad accogliere tale realtà essenziale.
 In che modo concretamente sono cornice o clima della Parola di Dio?
 Evidentemente potremmo qui citare tante annotazioni che specificano il clima
 che si vuol creare. Ne accenniamo soltanto due. Anzitutto la povertà dello
spirito, condizione fondamentale posta dalla Bibbia per l’ascolto della Parola.
 Gli esercizi creano un clima in particolare attraverso il distacco dalla vita
 ordinaria, quanto più tanto meglio. In questo distacco, l’uomo si sente senza
 appoggi, senza tutti quei sostegni ordinari di persone, di conoscenze, di
 relazioni che lo tengono su. Allora può avvertire la sua povertà.
 Si trova anche senza i tanti aiuti culturali e intellettuali che di solito gli
 riempiono la mente facendolo credere ricco e quindi si pone nella situazione
 di riconoscersi anche povero di idee vere, profonde, assimilate, e in questa
 povertà chiede che la Parola di Dio si manifesti in lui. Credo che anche per
 questo sant’Ignazio4 non arricchisce molto le cose che ci dice nel suo libretto.
 Con la sua esperienza o facendo lavorare altri teologi avrebbe potuto metterci
 dentro ricchissime elucubrazioni bibliche e teologiche, ma non l’ha fatto
 proprio per non ingannare chi, in questa esperienza, deve trovarsi a contatto
 con la parola essenziale e non essere fuorviato da una cornice di cultura, di
 letteratura teologica e sapienziale, credendo di avere ciò che non ha5. Qui sta
 il rischio di dare o fare gli esercizi con una eccessiva ricchezza di materiale,
 di libri, di idee, che distraggono dall’immediato senso del nostro bisogno
 delle cose essenziali di fronte a Dio. Questo è un punto importante per creare
 il clima degli esercizi come clima ideale di ascolto della Parola.
 L’altro elemento richiesto per creare il clima è la testimonianza della vita
 cristiana vissuta: quella testimonianza comunitaria, silenziosa, che parla col
 proprio silenzio, nella quale si è manifestata per la prima volta la Scrittura ed
 è stata vissuta nella Chiesa la Parola di Dio. Questa testimonianza
 comunitaria, silenziosa, di un ambiente di fede, di un ambiente che paga di
 persona, è efficacissima per mettere subito nel clima giusto di ascolto.
 In che modo la Parola di Dio ha a che fare con gli esercizi intesi come
 attività dello spirito? La principale attività dello spirito è l’ascolto della
 Parola, prender coscienza della Parola diversa da noi, e quindi praticamente
 prender coscienza di quello che è l’aspetto creativo della Parola, lasciarsi
 penetrare da essa. Se esaminiamo il modo con cui nella Bibbia vengono
 presentate le parole di Dio, vediamo che a esse viene data una grande varietà
 di nomi: parole di Dio sono i suoi giudizi, i suoi precetti, le sue invettive di
 minaccia o di castigo, le parole di perdono, la sua legge, cioè il suo piano per
 una vita ordinata e giusta dell’uomo. È la sua sapienza, cioè la comunicazione
 che Dio ci fa del piano totale di salvezza. Tutte queste parole, perché tali,
hanno una forza creativa nei nostri confronti e noi dobbiamo accoglierle.
 Questo è l’atteggiamento fondamentale degli esercizi come attività: presa di
 coscienza della Parola di Dio come forza attiva nelle sue mille modalità
 espressive, che non sono solo illuminazioni – che cosa Dio mi vuol dire? Che
 cosa Dio pensa? – ma che cosa Dio vuole, giudica, minaccia, promette,
 stimola, e tutto questo come esperienza per me. Dio mi chiama, Cristo mi
 cerca con un appello personale. Solo in questa disposizione la Parola è
 veramente Parola di Dio efficace per me.
 Quindi la principale attività, o meglio tutte le attività sono ordinate a
 mettermi in ascolto della Parola di Dio percepita in questo modo, come un
 messaggio giudicante, trasformante, che tocca in questo momento la mia vita:
 è Cristo che mi cerca in questo momento. Ascoltando così la Parola di Dio 
come giudizio, precetto, condanna, promessa, per me, ora – io mi metto nella
 disposizione di scegliere ciò che Dio vuole da me, di raggiungere il suo piano
 di salvezza, di accettarlo, di conformarmi a esso. Ripercorro quindi il
 cammino della Parola assimilata fino al Verbo di Dio. In questo senso gli
 esercizi come attività corrispondono alla funzione creativa della Parola e sono
 ascolto e presa di coscienza della Parola di Dio come forza attiva, operante
 per me, e risposta e scelta di ciò a cui Dio mi chiama per attuare il suo piano
 di salvezza.
 In che modo la Parola di Dio così intesa ha a che fare con gli esercizi
 come serie di meditazioni e contemplazioni? Che cosa bisogna dire di questo
 tipo di messaggio speciale che noi ritroviamo nel libro degli Esercizi?
 La Scrittura, come tale, è un mare di cose, quindi partendo da essa si
 possono fare moltissime considerazioni e la Chiesa le fa nella liturgia, nella
 catechesi e nel magistero mettendoci a contatto, in un modo o nell’altro, con
 la Parola di Dio come forza attiva. L’intuizione di sant’Ignazio nel porre
 l’esercitante di fronte a una scelta di elementi della Parola di Dio è un po’
 parallela a quella di Lutero6 al tempo di sant’Ignazio. Anche Lutero si era
 trovato di fronte a questa ricchezza della Parola di Dio da lui riscoperta e
 diceva che aveva cavato la Bibbia da sotto il banco e l’aveva messa in luce
 nella Chiesa. Anch’egli sentiva che la Bibbia è immensa, può dire tutto e
 quindi, per essere accostata dal cristiano in modo intelligente e penetrante, ha
 bisogno di una chiave di lettura e di interpretazione. Tale chiave non
 dev’essere estranea alla Scrittura, ma presa da essa, quindi essa stessa parola
di Dio. Però la chiave dev’essere distinta dalla porta, quindi un qualcosa che,
 pur facendo parte della Scrittura, ci permetta di leggerla e di fare come del
 materiale grezzo una spada a due tagli… Lutero ha proposto la sua chiave di
 lettura nella fede che salva gratuitamente.
 Sant’Ignazio trova invece la sua chiave interpretativa (non è l’unica, ma
 ve ne sono molte altre possibili) nel Cristo: la vita, la passione, la morte e
 risurrezione di Gesù sono al centro degli Esercizi. È una scelta che si
 concentra nel Cristo dei Vangeli e indica dove sta per lui il centro della
 Scrittura. Non è un mero insegnamento sulla carità, la pazienza, la fede, ma è
 il Cristo. Questa è un’importantissima scelta di lettura biblica che corrisponde
 alla Scrittura, alla Parola di Dio che è Cristo; ed è geniale, perché a volte si
 può dimenticare, cioè si può leggere la Scrittura o dare gli esercizi senza
 riferimenti profondi e specifici al Cristo come al centro della realtà cristiana.
 Cristo: Gesù nato, morto e risorto. Al centro di questa intuizione è il mistero
 pasquale. Tuttavia questo non specifica ancora del tutto; anche se da questo
 evidentemente deriva una risposta, che è valida e quindi essenziale, della fede
 da darsi a Gesù Cristo, e ciò ci porta, al di là di tutte le ricerche ascetiche, al
 centro della conversione.
 Ma c’è ancora un aspetto intuito da sant’Ignazio come valida chiave di
 lettura: il Cristo nato, morto e risorto, ma soprattutto umile e umiliato.
 Questo, a nostro avviso, ci sembra il punteruolo con cui sant’Ignazio incide
 nella sua lettura della Bibbia, in particolare del Nuovo Testamento. Il Cristo
 umiliato porta alla scelta dell’umiltà con Cristo.
 Questo mi pare sia l’aspetto che, fin dall’inizio, comanda sottilmente la
 meditazione del Regno7: l’insistenza nella scelta delle meditazioni di certi
 aspetti della vita nascosta di Gesù e della sua vita pubblica, l’orientamento
 nelle meditazioni della passione, oltre alla percezione che questo tipo di
 lettura è tale da farci penetrare facilmente ed efficacemente nella ricchezza
 della parola biblica, evangelica e apostolica; è tale da scuotere, da non
 lasciare indifferente l’uomo che si avvicina a questo tipo di lettura. È quindi
 una chiave interpretativa ricchissima, che permette di organizzare una lettura
 sia della Bibbia intera che delle sue singole parti, che colpisce l’uomo alla
 radice delle sue decisioni e non consente facilmente divagazioni o illusioni,
 forse possibili con altri tipi di lettura. È possibile, a esempio, un tipo di lettura
 che avesse come chiave la libertà, o l’amore, o la fede. È possibile e tutte
queste chiavi in qualche modo si equivalgono. Ma c’è qui un aspetto
 specifico che non può lasciare indifferente la persona che vi si avvicina,
 perché è invitata a scavare nell’intimo di se stessa, a chiedersi se è veramente
 disposta fino in fondo a dire di sì alla Parola di Dio. Concretamente nella
 lettura biblica potremmo dire che sant’Ignazio prende come chiave la vita di
 Cristo, ma come svuotamento dei suoi privilegi, delle sue prerogative divine,
 per venirci incontro nell’umiltà (per esempio il passo di Fil 2,5-11). Una
 chiave di lettura biblica, paolina, specifica e non generica, ma insieme aperta
 a tutte le possibili correlazioni che si trovano nel mondo della Bibbia.
 Tradizionale e originale insieme, perché non è il tutto, ma un modo di
 raggiungere e di toccare il tutto; riconducibile ad altre chiavi e traducibile in
 altri termini, purché rimanga così penetrante e tagliente com’è stata voluta in
 questa intuizione. Sant’Ignazio vuol portare l’esercitante a questo punto per
 disporlo alla scelta, dato che una volta scelta l’umiltà con Cristo umile, il
 resto diventa facile…
 Qual è l’uso concreto da farsi della Scrittura negli esercizi, secondo
 quanto abbiamo detto fin qui? Mi limito a qualche consiglio pratico, non
 assoluto, ma orientativo.
 Anzitutto non troppa Scrittura. È un errore pensare che più si butta
 Scrittura addosso all’esercitante, più gli si dà materiale, più egli acquista. È
 importante solo avere una chiave originale e ricca di lettura. Non si può dar
 tutto subito e insieme, ma occorre dare delle indicazioni pregnanti, che
 aiutano a capire il resto. Null’altro.
 Accostare al testo in sé. È quanto dice sant’Ignazio nella seconda
 annotazione8: portare a contatto col testo in sé senza digressioni ed eccessive
 spiegazioni, commentandolo brevemente, ma con indicazioni precise che lo
 valorizzano e lo fanno leggere subito come un testo parlante, come Parola di
 Dio per me. È ascesi rinunciare a dire troppo, a commentare troppo, anche se
 a volte il pubblico, non essendo disposto, non sapendo meditare e usare il
 testo, ha bisogno di più. L’ideale rimane quello di sentire la forza del testo in
 sé.
 Il terzo consiglio può sembrare strano: più memoria che lettura. Vale a
 dire, nel meditare e contemplare la Scrittura, dovremmo fare come gli antichi,
 che non avevano la Bibbia a loro disposizione così facilmente come noi, ma
 dovevano assimilarne il testo e riflettere. È sempre una tentazione avere un
libro e scorrerlo: ciò che è utilissimo per una catechesi, un’istruzione biblica
 generale, non lo è nel momento degli esercizi. L’esercitante deve assimilare il
 testo e poi riflettervi con la propria memoria in modo da giungere a quella
 povertà ed essenzialità che è importante per incontrarsi con le cose inesorabili
 che il testo dice a me, adesso, non con tutti i pensieri che possono essere fatti
 a proposito del testo.
 Spiegando i vari testi biblici, occorre però che si faccia vedere (e questa è
 già un’esegesi esistenziale, oltre che scientifica), di ogni testo, quale è il suo
 messaggio per noi, nella linea interpretativa ignaziana, cioè ignaziana e
 paolina (Fil 2), il messaggio cioè di distacco e di umiltà a cui questo testo
 invita. Questo è il punto a cui bisogna a un certo momento giungere, anche se
 non sarà in ogni meditazione, ma scaturirà dal complesso delle meditazioni.
 Bisogna far capire che i testi scelti, che sono poi testi fondamentalmente
 evangelici, hanno a un certo momento la forza di dirci: che cosa sei disposto
 a fare, a lasciare e in che modo vuoi seguire il Cristo umile? Questo è
 l’aspetto a cui si deve giungere per non offuscare con molte idee quello che è
 il vero messaggio di rinnovamento contenuto negli Esercizi.

SCARICA IL LIBRO NEI VARI FORMATI :