Attesa di Dio - Simone Weil

SINTESI DEL LIBRO:
 Caro Padre,
 mi decido a scrivervi… per chiudere, almeno fino a nuovo
 ordine, i nostri colloqui sul mio caso. Sono stanca di parlarvi
 di me perché sono un argomento miserevole; ma vi sono
 costretta dall'interessamento che mi dimostrate con la
 vostra carità.
 In questi giorni mi sono interrogata sulla volontà di Dio:
 in che cosa consiste e in quale maniera possiamo riuscire a
 conformarci ad essa completamente. Vi dirò ora che cosa ne
 penso.
 Bisogna distinguere tre campi. Il primo è costituito da ciò
 che non dipende in nessun modo da noi, e cioè tutto ciò che
 avviene nell'universo in questo momento e tutto ciò che sta
 per compiersi o si compirà in seguito, al di fuori della nostra
 portata. Quanto avviene in questo campo è, senza
 eccezione, volontà di Dio, e qui bisogna dunque amare
 assolutamente tutto, nel suo insieme e nei particolari,
 compreso il male sotto ogni forma: specialmente i nostri
 peccati trascorsi, in quanto sono trascorsi (bisogna invece
 odiarli, se per caso la loro radice è ancora presente), le
 nostre sofferenze passate, presenti e future, e, ciò che di
 gran lunga è più difficile, le sofferenze degli altri nella
 misura in cui non siamo chiamati ad alleviarle. In altre
 parole, dobbiamo sentire la realtà e la presenza di Dio
 attraverso tutte le cose esteriori, senza eccezioni, con la
stessa chiarezza con cui la mano sente la consistenza della
 carta attraverso la penna e il pennino.
 Il 
secondo campo è quello sottoposto al dominio della
 volontà. Esso comprende le cose puramente naturali, vicine,
 facilmente rappresentabili per mezzo dell'intelligenza e
 dell'immaginazione, tra le quali possiamo scegliere, disporre
 e combinare dall'esterno alcuni mezzi determinati in vista di
 scopi determinati e definiti. In questo campo si deve
 eseguire senza debolezze e senza indugi tutto quanto ci
 appare chiaramente come un dovere. Quando nessun
 dovere ci appare con evidenza, bisogna seguire talvolta
 regole scelte più o meno arbitrariamente, ma fisse; e
 talvolta seguire l'inclinazione, ma in misura limitata. Infatti
 una delle forme più pericolose del peccato, o forse la più
 pericolosa, consiste nel situare l'illimitato in un ambito
 essenzialmente limitato.
 Il 
terzo campo è quello delle cose che, senza essere
 poste sotto il dominio della volontà e senza essere connesse
 con doveri naturali, non sono però del tutto indipendenti da
 noi. E' il campo in cui noi subiamo una costrizione da parte
 di Dio, a condizione che meritiamo di subirla e nella esatta
 misura in cui la meritiamo. Dio ricompensa l'anima che
 pensa a lui con attenzione e con amore, e la ricompensa
 esercitando su di lei una costrizione rigorosamente,
 matematicamente proporzionale a quell'attenzione e a
 quell'amore. Dobbiamo abbandonarci a questa spinta,
 correre sino al punto preciso cui ci conduce, e non fare un
 solo passo in più, nemmeno verso il bene. Nello stesso
 tempo dobbiamo continuare a pensare a Dio con amore e
 attenzione sempre maggiori per ottenere con questo mezzo
 di essere spinti sempre più avanti, di essere oggetto di una
 costrizione che si impadronisca di una parte perpetuamente
 crescente dell'anima. Quando la costrizione si è impadronita
 di tutta l'anima, si è nello stato di perfezione. Ma a
 qualunque grado ci si trovi, non dobbiamo fare nulla più di
ciò a cui siamo irresistibilmente spinti, nemmeno in vista del
 bene.
 Mi sono interrogata anche sulla natura dei sacramenti e
 vi dirò a che conclusioni sono giunta.
 I sacramenti hanno un valore specifico che costituisce un
 mistero, in quanto implicano una certa specie di contatto
 con Dio, contatto misterioso ma reale. Nello stesso tempo,
 hanno un valore umano in quanto simboli e cerimonie. Sotto
 questo aspetto non differiscono essenzialmente dai canti,
 gesti e parole d'ordine di certi partiti politici; perlomeno, non
 se ne differenziano essenzialmente di per se stessi; se ne
 differenziano invece infinitamente per la dottrina a cui si
 riferiscono. Credo che la maggior parte dei fedeli (compresi
 anche alcuni che sono convinti del contrario) abbiano
 contatto con i sacramenti solamente in quanto simboli e
 cerimonie. Per quanto stupida sia la dottrina di Durkheim,
 che confonde il religioso con il sociale, essa racchiude
 tuttavia una verità, e cioè che il sentimento sociale somiglia
 a tal punto al sentimento religioso da trarre in inganno. Gli
 somiglia come un diamante falso somiglia a un diamante
 vero, in maniera da trarre effettivamente in inganno chi non
 possiede il discernimento soprannaturale. Del resto, la
 partecipazione sociale e umana ai sacramenti, in quanto
 cerimonie e simboli, è cosa eccellente e salutare, come
 prima tappa per chi si è avviato su questo cammino.
 Tuttavia essa non è una partecipazione ai sacramenti in
 quanto tali. Credo che soltanto coloro che sono al di sopra di
 un certo livello spirituale possano partecipare ai sacramenti
 come tali. Chi invece è al di sotto di questo livello, fino a
 quando non l'abbia raggiunto non apparterrà mai, per
 quanto faccia, alla Chiesa propriamente detta.
 Per quanto mi riguarda, penso di essere al di sotto di quel
 livello. Per questo motivo l'altro giorno vi ho detto che mi
 credo indegna dei sacramenti. Non è un pensiero che
 proviene da un eccesso di scrupolo, come avete creduto voi.
 Si basa invece, da una parte, sulla coscienza di colpe ben
precise nell'ordine dell'azione e dei rapporti con gli esseri
 umani, colpe che sarebbero gravi e vergognose anche
 secondo il vostro giudizio, e per di più frequenti; dall'altra
 parte, e in misura maggiore, si basa su un diffuso
 sentimento di insufficienza. Non mi esprimo così per umiltà.
 Se possedessi la virtù dell'umiltà, la più bella delle virtù,
 forse non mi troverei in questa miserabile condizione di
 insufficienza.
 Per concludere con quanto mi riguarda, penso che questa
 specie di inibizione che mi trattiene fuori della Chiesa derivi
 sia 
dallo stato d'imperfezione in cui mi trovo, sia
 dall'opposizione che nasce dalla mia vocazione e dalla
 volontà di Dio.
 Nel primo caso non posso porre rimedio direttamente a
 questa inibizione, bensì soltanto indirettamente, diventando
 meno imperfetta, se la grazia mi aiuta. A questo scopo devo
 soltanto sforzarmi di evitare le colpe nell'ambito delle cose
 naturali e allo stesso tempo dedicare un'attenzione e un
 amore sempre maggiori al pensiero di Dio. Se la volontà di
 Dio è che io entri nella Chiesa, egli mi imporrà questa
 volontà nel momento stesso in cui meriterò quanto mi
 impone. Nel secondo caso, se la sua volontà è che io non vi
 entri, come potrei entrarvi? So bene quanto mi avete spesso
 ripetuto, che il battesimo è la via comune della salvezza,
 almeno nei paesi cristiani, e che non vi è alcuna ragione
 perché io debba seguire una via eccezionale. E' evidente.
 Del resto, qualora non mi toccasse passare per questa via,
 che cosa potrei fare? Se fosse concepibile che ci si possa
 dannare obbedendo a Dio e salvarsi disobbedendogli, anche
 in questo caso sceglierei l'obbedienza.
 Mi sembra che Dio non voglia che io entri nella Chiesa in
 questo momento. Infatti, come vi ho già detto, l'inibizione
 che mi trattiene si fa sentire con altrettanta forza nei
 momenti di attenzione, di amore e di preghiera. Eppure ho
 provato una grandissima gioia sentendovi dire che i miei
 pensieri, come ve li ho esposti, non sono incompatibili con
l'appartenenza alla Chiesa e che quindi, nello spirito, non le
 sono estranea.
 Non posso fare a meno di continuare a domandarmi se,
 in questi tempi in cui gran parte dell'umanità è sommersa
 dal materialismo, Dio non voglia che vi siano uomini e
 donne che, pur essendosi votati a lui e a Cristo, rimangano
 fuori della Chiesa.
 In ogni caso, quando mi rappresento concretamente, e
 come evento che potrebbe essere prossimo, l'atto che mi
 introdurrebbe nella Chiesa, nulla mi rattrista più del
 pensiero di separarmi dalla massa immensa e sventurata
 dei non credenti. Ho un fondamentale bisogno - credo di
 poter parlare di «vocazione» - di passare fra gli uomini e i
 diversi 
ambienti 
umani confondendomi con essi,
 assumendone lo stesso colore, fin là dove, almeno, la mia
 coscienza non vi si oppone, scomparendo fra loro, per far sì
 che si mostrino quali sono, senza mutare volto per me.
 Desidero conoscerli come sono, per amarli così come sono.
 Diversamente, infatti, non sarà loro che io amerò, e il mio
 amore non potrà essere vero. Non parlo di aiutarli, poiché
 disgraziatamente me ne sento ancora del tutto incapace.
 Penso che in nessun caso entrerei in un ordine religioso,
 perché non voglio che un abito mi separi dal resto degli
 uomini. Vi sono esseri per i quali questa separazione non è
 un inconveniente, poiché la stessa naturale purezza della
 loro anima li separa dalla maggior parte degli uomini. Io
 invece, come credo di avervi detto, porto in me il germe di
 ogni crimine, o quasi. Me ne sono accorta specialmente
 durante un viaggio, nelle circostanze che vi ho raccontate. I
 delitti mi facevano orrore, ma non mi sorprendevano; ne
 sentivo in me stessa la possibilità; anzi, mi facevano orrore
 proprio perché ne sentivo in me questa possibilità. E' una
 predisposizione naturale pericolosa e penosissima, la quale
 però, come ogni disposizione naturale, può servire al bene
 se con l'aiuto della grazia sappiamo utilizzarla come
 conviene. Essa implica la vocazione a rimanere in certo qual
modo anonimi, pronti a mescolarci in qualsiasi momento
 con l'umanità comune. Ai nostri giorni l'atteggiamento degli
 spiriti è tale che esiste una barriera più netta, una
 separazione più grande fra un cattolico praticante e un non
 credente, che fra un religioso e un laico.

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